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缘于宋代红鹤魂瓶

? ? 一

? 自古以来寺庙道观是文化传承的一个重要场所,并且与文物收藏有着不解之缘。甘肃是道教文化兴起最早的地方,而靖远县博物馆收藏的宋代红鹤魂瓶就是从靖远县北滩镇东宁村昆仑山雨霖观旧址出土的。靖远滨黄河之畔,历史悠久。自古以来地处边陲,少数民族往来频?#20445;?#36801;徙不定,战乱频仍。靖远自古人杰地灵,物产丰富。凡此种?#20013;?#25104;了独特的民俗文化。应县博物馆张启芮馆长之邀,再次走进靖远博物馆,怀着执着甚至?#34892;?#36855;恋的心情欣赏着眼前这些宝物。聆听着解说员浑厚圆润、铿锵饱满、?#25176;?#32454;致的讲解。陈列于县博物馆的每一件宝物的来龙去脉当下清晰了起来。靖远县博物馆成立于1978年,此馆是一个地方综合类博物馆,主要展出陶器、瓷器、铜器、铁器、锡器、木器、玉石器、书画等十四大类别。馆内藏有文物1320余件。工作人员在多年的文物考古工作中,对县境内的100多处文物点反复进行实地调查,发现和考证了本地区新石器时期的文化遗存,并对已公布的省、县级63处文物保护单位建立健全了四有?#34507;浮?/div>
? 走进靖远县博物馆的展厅,首先映入眼帘的是大屏幕播放的影频。这里收藏的化石有十多件,大多数还未完全石化。其中,赤鹿角化石、披毛犀?#26469;不?#30707;是比较典型的化石,据专家鉴定为更新世中、晚期的遗物,为馆藏年代久远的陈列品。陶器是靖远县博物馆收藏文物的主流。从质朴美妙的新石器时代彩陶,到青翠欲滴的汉代釉陶及朴素?#35270;?#30340;汉代灰陶,应有尽有,美不胜收。
? 新石器时代的彩陶是其中的典型,属甘肃仰韶文化的典型代表:马家窑—半山—马厂类型文化。会宁关川出土的双耳彩?#23637;蓿?#32418;嘴子遗址出土的四耳彩?#23637;蓿?#27704;和遗址出土的网纹双耳彩?#23637;?#31561;等,这些彩陶器都是在红色泥质陶器上用红、黑两色彩绘出朴实活泼的纹饰。带纹、圆点纹、水波纹、弧线纹、折线纹、竖条纹、雨点纹,组成具?#34892;?#24459;感的图纹,?#20854;?#28538;溪水,若飒飒急雨,又如急流中的漩涡动人心弦。这些彩陶的纹饰各不相同,有菱形纹、网格纹、三角纹、贝形纹,也有蝌蚪纹、叶纹、垂帐纹。将几何纹、动物纹、?#21442;鏤频?#32452;织在一件器物的装饰面上,达到丰富生动、协调统一的地?#20581;?#29992;泥条或指甲在器物的颈、腹部盘筑或压印出的附加堆纹、压印纹,不仅起着加固器壁的作用,也增添了器物的?#26639;小?#22312;螺旋纹的层层圈线边缘镶嵌着锯齿纹,在器物的腹部以大大的同心圈做出饱满匀称的构?#36857;?#19968;个个圆圆鼓鼓的肚子里,盛着?#24651;?#30008;的希望,呈现着彩陶?#24080;?#30340;魅力,更展示着人类的智慧的结晶。
? 参观县博物馆和寻访北滩镇昆仑山雨霖观1989年挖基修观时出土的一对宋代红鹤魂瓶是藏在我心底很久的愿望,今天终于亲睹芳容、一饱眼福,好不喜悦!另外,北滩镇昆仑山雨霖观很早之前保存有宋代铜镜一面;还有清代嘉庆年间莲花座一台。它们都一一安静地存放在靖远博物馆,这为历史研究(历史文化价?#25285;?#31185;学研究(科学价?#25285;?#21457;?#23396;?#28216;(经济价?#25285;?#21450;可?#20013;?#21457;展提供了重要的物质基础,功不可?#24359;?#22478;市文化遗产是城市历史发展的见证,是城市历史研究的重要依据。研究城市、人类发展历史,借古明今,有利于促进城市发展。保护历史文化遗产,尤其是保护凝聚了3000多年历史文化的中国历史文化遗产,?#38053;?#23398;研究有重要的意义。这些历史文化遗产丰富而迷人,它吸引着无数的文人墨客、师生?#30424;?#20197;及旅游达人前来观赏。?#36865;猓?#38471;上风情读书会常常在此举行讲座活动,这些都证明博物馆是发展城?#26032;?#28216;业的重要资源,也是人们游憩、观光、获得美的享受的重要场所。
? 靖远县北滩镇东宁村昆仑山雨霖观初建于唐,兴盛于明。历经清以后的战?#19968;?#25439;,在改革开放以后,经信众合力?#25163;?#21448;得以复兴。
? 有多件文物佐证,位于靖远县北滩镇北八公里处东宁村的昆仑山雨霖观始建于唐代。当年这里是由关中越六盘山西行经今宁夏海原苦水堡,过靖远卢?#24403;ぁ?#35770;古堡、永安堡等处,由黑山峡上口的白?#33539;?#36807;黄河到景泰上沙窝,经古浪大靖进入?#28216;?#30340;必经之地。故而,军?#30001;?#26053;聚集,为求平安祈福,建有道观就势所必?#24359;?988年,北滩镇村民许立慧盖房时挖出的一盏古罗马?#25506;?#38134;盘,雕凿细密精致,除饰有葡萄卷草、鹦鹉、蚱蜢等花草飞鸟昆虫外,还雕有十多个古希腊神像,成为丝绸之路东西方文化交流的历史见证,现收藏于甘肃省博物馆,被?#28216;?#38215;馆之宝。
? 到了北宋时期,这里成为宋军与西夏争战之地,党项人信佛,道观毁弃,土地荒芜,其后又为金人盘踞。大约到明代,由于古罗马与残元势力的交锋,这里成为长城沿线九边重镇固原镇的防区。当时驻军主要为防御来自黄河对岸盘踞在今景泰大小松山鞑靼的进犯袭扰,在北滩去黄河渡口一线筑建有多座烽燧城堡。现仍可见遗迹者就有北滩镇昆仑山雨霖观(原骡马圈湾、乐眷湾)烽火台遗址,壕堑、城?#20581;?#20851;门、垛口、烽火台等,虽经600多年风雨,依然清晰可观。此地北靠卢?#24403;?#36951;址,东近黄家洼烽燧,南临水泉堡遗址,西依雪?#28966;?#23546;,边墙蜿蜒,组成了一道完整的防御体系。当时驻防军士多来?#38405;?#22320;,还有拖家带口来戍边屯垦的兵民,为保障一方平安,祈求神仙保佑,道观修复兴建势在必然,也正是此地道观再度兴盛的时期,大量珍贵文物也由此产生。
? 另据其南50多公里的今平川区水泉镇黄湾中村的北武当道观修建历史来看,北滩镇昆仑山雨霖观应与之为同期所建。北武当地处黄河口岸,是通西域的要津,汉代即为渡口,到了北宋,这里成为与西夏争夺的要冲,西夏更名为迭?#24050;罰?#24847;?#29943;?#33609;,俗称芨芨草)。西夏光定12年在此建索(莎)桥,在桥头修迭?#24050;繁?#39547;军。元代因之,明初,残元势力常于此地乘冰渡河掳?#24189;?#22320;,洪武三年(1370年),明王朝在迭?#24050;飞柩布?#21496;戍防,“建置船只索桥,通凉庄路?#20445;?#27492;后又“立陕西靖?#21442;潰?#20170;靖远县),隶迭?#24050;費布燜尽保?#20197;加强行政?#36884;鹿?#29702;。成化十年(1474年),因防务需要,撤迭?#24050;費布燜旧?#20110;打拉池。迭?#24050;?#25925;城“其上建庙?#20445;?#20379;奉道教北方水神玄武大帝,一直到清代都十?#20013;?#30427;。其对岸赤壁高耸,上刻“捧灯照岸”四个大字,还有雍正四年三月初三日巩昌府靖远卫人龙门邑庠生陈汝龙和乾隆二十六年九月临洮混元宗道?#23435;?#22823;德所书之《福寿山初迹》《创修福寿山记》等摩崖石刻。武当玄天派、武当派、混元派均供奉真武大帝为祖师,表明这一地区在当地道教混元宗的流行?#22836;?#30427;。
? 随着朝代的更替,战乱频仍,这里道教宫观建筑其实大都焚毁于清同治年间,虽经重修,但在“文革”中?#30452;?#27585;坏殆尽。据李全杰父亲原乐眷学校老师李生茂抄录的当地出土石碑碑文记载:在唐代北滩镇昆仑山前后主峰,明代嘉庆时期都建有三霄殿。后山在唐初建无量祖师殿,西建有齐天大圣主殿,而南建四圣?#33145;?#24863;应尊神殿、二郎真君殿等。
? 民国时期,灾疾不?#24076;?#27665;众和庄主自发重建三霄殿。当年其地北建三官大殿,东建三霄殿,西建齐天大圣殿、文昌殿、药王殿、二郎真君殿、金龙大帝殿、火?#32456;?#21531;殿、王灵官殿、黑虎灵官殿、山神殿、土地殿等。“文革”中石山门遭到破?#25285;?#27583;宇木料砖瓦?#30142;?#21435;建了学校,?#30452;?#23384;下来的尚有三霄娘娘的神轿一顶,齐天大圣、白马天神、黑水龙王、四圣母、北海龙王、金龙大帝、二郎真君、白马将军神轿等。
? “文革”后,道教信士万明新与其叔万国印专程去景泰县永泰龟?#21069;?#35775;在当地城隍庙修道的姑奶奶万皈依(自幼修行悟道,人称万姑姑)。她原为骡圈湾人,系万铭长女。自小受家族长辈诵经持戒熏陶。19世纪30年代,烟?#39048;?#21450;全国。林则徐以极大的民族责任感和忧患感,向道光?#23454;?#35201;求禁烟,林则徐主持下的震惊世界的虎门销烟壮举,像海水冲刷烟膏那样,洗去了腐败无能的清政府强加给中华民族的耻辱。但是遗留民间的一些不良习惯,一时?#23721;?#25670;脱,无法斩草除根。由于自给自足的原因,据?#30340;?#26102;候家族?#20449;?#21560;烟上瘾,男丁体力不支,家?#34507;?#33853;。家长下令戒烟,立下家规,家族老小人人早晚进家庙诵经修道。万姑姑在北滩昆仑山原凤凰山进香持戒净?#24120;?#22905;十三岁时,就有人上门?#24471;劍?#20294;她却拒不婚嫁,执意修行。其父万铭只好送她去中卫惠云山高庙(?#30452;?#23433;寺)修道,后来做了住持。新中国成立后,万姑姑随其弟到永泰城城隍庙落脚,万姑姑再三叮嘱其侄孙万明新一定要带领乡?#23383;?#26032;修缮三霄大殿,以传扬道教,保佑一方百姓。
? 由于靖远县北滩镇昆仑山雨霖观历史悠久。1986年,众人在旧址修建了道观宫殿。挖地基时出土一个高约1.5米的土黄色大缸,缸内有一对陶瓷红鹤魂瓶,高约74厘米,腹径12.5厘米,瓷质品。灰白胎,胎?#22987;?#30828;,通体施青白釉,晶莹有光泽,釉面布满碎片且局部发黄,瓶体高耸,直唇,细?#20445;?#40723;腹修长,圈足外撇。瓶盖?#22987;?#39030;高帽状,顶有立鸟?#20449;ィ患?#37096;贴荷叶边一周;颈部堆贴云龙、飞鸟、日月等。其中一件红鹤魂瓶颈部堆贴有鸡犬,长颈下部又堆贴一周12个立?#31119;?#21478;一件红鹤魂瓶颈部堆塑鹿羊等动物,长颈下部又堆贴一周?#30002;?#26009;11个立俑。整个器物造型挺拔,堆塑上下排列?#34892;潁?#32321;而不乱。据资料记载,魂瓶的出现源于一个古老的传?#25285;?#20271;夷、叔齐为商末孤竹国君之子,因忠于殷商,?#25670;?#27494;王伐纣无效而誓死不?#25345;?#31903;。周武王灭商后,建立西周,两人遂饿死于首阳山。人们念其抱节之志,故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶随葬的礼俗?#28304;?#20986;现,故早期魂瓶实为贮粮之器。由此魂瓶作为冥器(明器),又称谷仓罐、堆塑罐,也称魂魄瓶。源于西汉,兴于三国,盛于宋代,衰于民国,是一种流行于中国南方地区的随葬器物。它由汉代(公元前206年~公元220年)的五联罐演变而来。三国、西晋墓葬中常见的随葬陶瓷器,就有大量魂瓶出土于宋代,亦称“青瓷谷仓罐”。魂瓶作为一种?#25670;?#22120;?#20445;?#23427;是古代社会唯心主义思想所认为的人们死后进入的另一个世界的用品,比如?#25670;?#24065;?#26412;?#26356;贴近我们现代人的生活。以魂瓶这?#20247;?#22120;为例,上面所塑之物,往往象征着死者生前的社会待遇和家庭状况,并希望死后到达所谓的?#25670;?#30028;”依然能够享用。如果魂瓶上堆塑繁多,则可能是社会等?#30563;细?#25110;非常富裕的墓主人。再说仙鹤,在中国历史上,鹤被公认为一等的文禽。明朝和清朝给仙鹤赋予了?#33402;?#28165;正、品德高尚的文化内涵。文官的补服,一品文官绣仙鹤,把它列为仅次于?#22987;?#19987;用的龙凤的重要标?#21486;?#22240;而人们也称仙鹤为“一品鸟”。人们也把仙鹤作为高官的象征。一幅仙鹤立在潮头岩石上的吉祥纹?#36857;?#21462;“潮”与“朝”的谐音,象征像宰相一样“一品当朝?#20445;?#20185;鹤在云中?#19978;?#30340;纹?#36857;?#35937;征“一品高升?#20445;?#26085;出时仙鹤?#19978;?#30340;纹?#36857;?#35937;征“指日高升”。
? 这件魂瓶构?#35760;?#22937;,制作精细,?#20174;?#20986;当时制瓷工艺在成型技术上所取得的高度成就。塑造的题材虽多?#27425;?#29712;碎之感。各种造型寓巧于拙,着重表达内在情趣,将天上人间、神话现实糅合在一起,既现实又?#23546;?#25454;考证这种红鹤魂瓶是宋元时期长江中下游地区大中型?#20849;?#20013;比较典型的随藏品,是研究我国陶瓷堆塑?#24080;酢?#21476;代社会风俗、丧葬习俗不可多得的珍贵资料。它作为随葬品,表现了墓主人及其家族永保富贵、家运兴隆的祈望,同时?#37319;?#21160;地再现了当年地主庄园和江南水乡的景象,因而具有极其珍贵的历史价值和?#24080;?#20215;值。可见北滩镇东宁村雨霖观出土的宋代红鹤魂瓶非同寻常、极为罕见。
? 2014年北滩镇昆仑山雨霖观把出土的红鹤魂瓶和珍藏已久的宋代铜镜一面、清代嘉庆年间莲花座一台,全部捐赠给靖远县博物馆收藏。县博物馆为其颁发了收藏证书,这已成为此地宫观修建时代的又一见证。

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